他聂山是在维系规则，而不是维护着善良，他聂山害怕的不是失去亲人、忠诚，而是畏惧失去他赖以生存的丑陋根基。
    没人回答天涯的提问，或许他们心中早有答案，就像孙思邈在反问时已有了抉择一样。
    “孙思邈决定实施他的计划。”
    天涯轻声道，“他足足用百来年时间研究两个世界的合并。他亲眼目睹北周昌盛、北周被取代；他亲眼看到隋朝兴盛、强盛而衰，他也就知道大唐改变不了破落的结局。”
    沈约神色微有涩然。
    历史证明，没有任何一个朝代会永久的存在下去，可就像帝王坚信可以长生一样，无数身在局中的人，始终坚信这个时代会至永恒。
    人类从历史吸取的教训从来只是——人类根本不会正视历史。
    “于是在大梁国兴起，百姓开始安居乐业的时候，他居安思危，终于选择将真相话于萧布衣。”
    天涯所言让所有人都有些意外，完颜娄室不由道，“萧布衣如何对待此事？”
    萧布衣乃开国之君。
    开国之君最喜欢做的事情就是清除老部下。
    为何？
    因为开国之君清楚知道所有人的实力，也深知自己的子女很难达到自身的能力，只有铲除旧部，才能让子孙继承他的位置后镇得住局面。
    历代开国之君若是知道孙思邈的真正实力，恐怕都会对孙思邈产生极深的戒备。
    “萧布衣初听孙思邈所言，只感觉到不可思议。”
    天涯缓缓道，“可萧布衣毕竟是非凡之人，也有高明的见知，等孙思邈带萧布衣到达昆仑后，萧布衣这才感慨世界奇妙，认为他自身虽然为中原之君，仍如井底之蛙般，然后他请教孙思邈，为何要告诉他这些事情？”
    完颜希尹赞道，“萧布衣是个清醒之人。”
    天涯赞同道，“不错，他虽成为帝王，却是少有的不为帝位沉迷之人，因为他知道所谓的统领天下，不过是段过程。”
    沈约目光闪亮，“有转机。”
    水轻梦立即道，“什么转机？”
    沈约沉声道，“自黄帝以后，世界所有的帝王都是局限认知，或醉心王图霸业、千古一帝；或沉迷长生不死，千秋万世，只有萧布衣非常人，才会清醒的明白，人生不过是段过程。”
    聂山忍不住道，“是过程又如何？”
    沈约提醒道：“过程就如花开花落，落红入泥，泥护花开。”
    完颜娄室感慨道，“听沈先生一说，人生似乎全无意义？”
    “并非如此。”
    沈约摇头道，“你认识了人生不过是段过程，你就会减少对这段过程的贪执，从而寻找更有意义的人生。这就和修行般，去除五蕴遮掩绝不意味着让你厌世，而是让你不再受到五蕴的摆布，看得更清楚，才能更好的进行你的人生。”
    天涯赞道，“若是世人都能理解你的说法，那这个世界无疑会好转许多。可惜的是……这般简单的道理，他们却始终不能听懂。”
    沈约沉吟片刻，“萧布衣明白生命不过是个过程，那他就不会执着的想要留存什么。”
    执着是因为认不清，当你一件事情的前因后果看得清楚明白，你如何还会对其执着？
    “正是如此。”
    天涯感慨道，“孙思邈认为萧布衣是个极为清醒、不执的帝王，这才将自己的想法说给萧布衣听。孙思邈认为无论任何制度，最关键的不是形式，而是首脑的清明！”
    沈约赞道，“的确如此。”
    他对孙思邈的见解由衷赞同，一个人头脑不清，自然陷入五蕴泥尘，不能挣脱，同理可知，一个民族、一个国家，甚至整个世界，都要有个清醒的大脑来调度运作。
    在沈约那个时代，西方的人人民主更像个笑话，这世上绝不是三个臭皮匠就可以顶个诸葛亮，而是太多臭皮匠，只能将世界推入混乱的深渊。
    你如何能希望诸多分裂的人，奇迹般有个一统的看法？
    而以某某的名义更像是哗众取宠，混乱的世人，会有什么名义？他们自己都不清楚。
    老子对此早有清楚的论述——是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治！
    常人一听此语，就将老子打入愚民的行列，认为老子是丑陋的代表。
    事实真的如此？
    大谬不然！
    老子强调是圣人之治！
    圣人之治中，真正的大脑自然是圣人。治理中所有人前行的途径，是由圣人来策划。
    这种管理，不比乱糟糟的各种意见要明智百倍？
    虚心实腹是强壮其体魄，弱志强骨并非弱智，而是凝聚其精神。
    佛渡有缘人，可有缘之人有智力区别，有六祖听《金刚经》中的一句就幡然醒悟，自证自修终成大道，也有人一辈子诵读《金刚经》却是更增痴行。
    对于实在不聪明的人，释迦如何处理？释迦不是让其“书读百遍、其义自见”，而是让其维系一念。
    一念可是咒语、可是善心，可是清明……
    只有等这人通过此行削除杂念后，精气神才会增长，方有领悟的可能。不然你一天有千万个念头，就足够拖垮你的意志身躯。
    神经病从来不是想的少，而是想的太多！
    老子的方法同样如此。
    你如果太笨，那就照着圣人的引领做好了。虚心为无知，弱志为无欲，等你无知无欲后精气神大涨，才有领悟、验证、甚至超越圣人之行的可能。
    可惜老子提及的“智者”，却以为得窥天机，以不清楚、满是欲望的头脑，愚民纵欲来蛊惑世人，那早就离圣人之治远矣！
    第2101节 念即现前
    智者未见得清醒，只是谙熟了某些规则，习惯用这种规则玩弄世人，却不知道不清醒的自己，在玩弄旁人的时候，不过是红尘傀儡的代言，劳心劳力，终究化为红尘泡影，有人临终醒悟一切成空，有人却是至死还觉得值得。
    但下一次轮转，智者亲手制造的规则，就可能成为他自身的桎梏，他处心积虑设下的铡刀，很可能斩下自己的头颅，他将众生当猪狗，自身同样可能成为猪狗。因为只有修行者才能稳定选择自己的道路，而智者掌握了太多规则，唯独不解灵明点转换的规则。
    物极必反、否极泰来！
    是以愚者取极，圣者守中。
    极有正反，中却不变。
    智者没有清醒的头脑，和愚人无异，但他有了清醒的头脑，就近圣人。
    一念凡夫一念佛说的就是类似的道理。
    或者更应该说一念凡夫、一念觉！
    愚者念“佛”，求神保佑，只向外寻；慧者念“觉”，观想清明，是为内建。
    萧布衣本是智者，若非智者，如何能在魑魅魍魉横行的乱世胜出？乱世中胜出的只有一种——坚信自己信念的人物！
    无论善恶！
    萧布衣意志坚定，孙思邈正是看清这点，才想借萧布衣创下的世界，做一场人类改变的实验。
    已有太多人做过这种实验。
    从黄帝、蚩尤等人的寻求改变，到明暗界的李巨人对世人的微调，再至末世人对世人混同动物般的大改特改……
    可结果似乎都有很大的问题。
    孙思邈也在改，那他能给这个世界带来什么结果？
    沈约很是期待。
    他期待，因为他发现这是修行者一次主动的改变。
    历来的修行者均认为红尘如火坑，寻求解脱为乐、苦苦寻觅跳出火坑的机会。更有甚者，因为修得的意外产物——神通，加入到火坑的混乱中。
    孙思邈要改造这个火坑。
    空中有文字不停的闪烁。
    天涯竟将沈约所思所想捕获，然后显示给众人。
    众人伊始不解，等连续看下去，又骇然沈约刹那间的念头竟是如此繁杂错乱，其中偏偏还有条明确的主线。
    水轻梦叹道，“佛说动念不染，我一直困惑此事，直到见到沈约你这般人物，才知道佛所言不虚。”
    众人各有醒悟。
    修行者自然也会动念，可修行者的念头和常人又有区别——常人在偶遇心许的人物，会将这念头延展到一生一世，比如说相恋、婚嫁、生子、柴米油盐、三年之痒、七年之痛，甚至到白头偕老或者反目成仇……
    修行者则不然，他同样会见到心许之人，因为修行者也是人，被基因驱动就会产生七情六欲，但他能很快觉醒这些念头没有问题，有问题的是——在贪嗔痴的驱动下，这些念头会变成脱缰的野兽，毁坏他自身的根基。
    常说的修行三境——见山是山，见山不是山，见山又是山，就是类似的道理。
    第一层境界中，见山是山是说见山引发各种思春悲秋之感，徒自说愁，自损根基。
    山是山，本没问题，有问题的是你不正确的念头，引发你的自毁，若是无法突破，那一辈子就会困在五蕴之中。
    第二层境界中，见山不是山，是说修行禅定后，观察到的世界组成已非眼根色尘所识别的世界。
    修行者在禅定中，见到的是微观世界的组成，是以山崩地裂，不复存在。
    等到第三层境界中，修行者见山又是山，是说不但在禅定中，修行者能意识到六根起六尘，成五蕴遮挡，让人迷乱其中。而是在任何时刻都明白所见真幻，只是真幻。
    真幻不动心性，是为如来！
    何为如来？当然就是如同来到这个世界前的状态。
    如来之境，就是一切本源那种状态。
    沈约对乱局分析极快，却不扰内心正念，听起来简单，可若非有着极为深厚的修行，再有坚定的信念坚持，绝做不到这点。
    众人有的想通这点，更增惊叹之意。
    天涯缓声道，“你这些想法对清醒的世人极有用处，是以我未经你的允许，就将这些说法展现了出来。”
    沈约缓望众人，突然道：“你弄晕了蒋兴等人？”
    天眼并不否认，“他们痴迷厚重，太多念头贯注给他们，就如蒙尘之水搅动后更是浑浊，只会增他们的痴迷，是以我让他们昏迷，加以静意，他们醒来或许收获不多，但终究会有些进展。”
    聂山突然跪倒在地道，“求沈先生收留指点。”
    他数次尘起念动，再被沈约多次洗清剔浊，蓦地感觉自己以往的一切行为有着难言的可笑，知道眼下的机会绝不能错过。
    沈约轻声道，“你心渐明，只要勤修正念，自有领悟，已不必我多说什么。”