琴丝淡淡道，“有时候水到渠成，未见得由得女修的。”
    夜星沉怔了下，他四世为人，自然知人，那一刻竟感觉琴丝并非妄想，而是真有准备。可琴丝本是谨慎的女人，如何会变得自负起来？
    对夜星沉而言，要和女修斗，琴丝似乎不够资格。
    叶宣儿却像看出夜星沉的疑惑，大声道：“敢想才能敢做，若是想都不敢想，那实在是荒废了一生。”
    琴丝回到正题，“因为天子基是光明的、有希望的，是以天子基内的人，就应该是坦诚的，没有隔阂的。没有隔阂，就会共享，因为共享，赵佶只要敢想，他就能获得他想要的资源。”
    叶宣儿、暖玉都是神色激动。
    她们本来觉得暗界的规则就是世人的巅峰，如今听到天子基的规则，才发现这才应是人类最终的规则。
    让能力释放，让希望绽放！
    一切的一切，不再是勾心斗角的彼此内卷，不再是为了维系自身的稳定，将旁人置身于生死动荡中，而是所有的行动，均为所有人的共同前行而努力。
    “但赵佶究竟发生了什么事情，还需要我们来进行数据收集。在天子基内对他进行询问，如果发生了什么异常，不好控制。”
    看向沈约，琴丝缓声道，“沈约，能否麻烦你进入天子基，将赵佶带出来？”
    众人都有好奇之意。
    他们都知道天子基的作用，知道那对善良有坚持的世人是个助力的地方，但助力不等于径直改造，真正改造还需要靠自身的意志，是以萧楠、赵佶都在挣扎中改变。
    可是沈约进入天子基会是什么场景？
    沈约是否需要天子基的改造？
    天子基门户开启，琴丝知道沈约不会拒绝她的提议。果然，沈约微有沉吟，举步进入天子基，到达赵佶的身边，抓住他，将他带了出来。
    众人露出惊异之色。
    沈约进入天子基带出赵佶，看起来不过是从一间房到入另外一间房带回一个人般轻易，但事实呢？
    并无烟尘从沈约身上冒出，相反，反倒有淡淡的光芒从沈约身上绽放。
    天子基本是明亮之地，一尘不染般，沈约身上的光芒，竟然比天子基内在的光芒还要明亮。
    但那种明亮却不刺眼，让人望见，反倒心生宁静之意。
    “正应该这样。”琴丝喃喃道。
    “什么意思？”暖玉、叶宣儿齐声问道，哪怕夜星沉、张继先都露出倾听之意。
    琴丝缓缓道，“根据释家经书记载，心性、西方世界、极乐世界，三藐三菩提，彼岸等各种称谓都是形容一种境界，那就是永恒的境界。”
    众人看着平静的沈约，倒是很快想到——琴丝这般说，是说沈约已至这种境界吗？
    第2245节 非幻不灭
    沈约境况多变，他从到了明界到暗界，再到八百年前，经历了太多离奇诡谲、不可思议的事情……
    但沈约未变，因此暖玉、石田秀子、叶宣儿久别重逢，再见到他时，没有任何生疏的感觉。
    她们认为沈约就该如此。
    可一个人如何会恒定不变？除非那人处于永恒的状态，就和真金般，它始终都是真金，无论它被深埋在地下还是在世俗中。
    沈约似明白众人的疑惑，缓缓道，“道德经开篇就讲，道是可以叙说的道理，却不是常道。”
    他知道说的听起来矛盾，解释道，“就和释家认为，世人执着无常为恒常，在无常中迷失自我般。道家是同样的看法，因此道德经伊始就说——此经讲的是恒久常道，是和世俗道理有区别的。”
    众人均是点头，听沈约又道：“道德经随后又定义有名、无名。说无名天地之始，有名万物之母，事实上，道德经中定义的无名，和释家的心性、极乐世界并无二致。”
    众人讶然，倒多是第一次听有人将佛道这般联系，唯独琴丝点头，似乎早有过类似的思考。
    沈约再道：“道德经随即又说，要看到天地之始，就要无欲，这又和释家的止观修行中的‘止’极为相近，而道德经说的‘常有欲，以观其徼’，其实和释家止观中的‘观’无甚区别。”
    夜星沉内心微跳，他自诩精通道佛，可直至今日听沈约言及，才发现自己和沈约仍有差别。
    精通道佛，终究还是区分了道佛，沈约却已这两道至理完全的融会贯通了。
    “眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如。这世界让人疲倦是因为世人制造了千差万别。”
    沈约轻声再道，“然后有更多的人随着这千差万别，兜兜转转，如同沧海孤舟，起起伏伏耗尽了一生的气力，却不知归途何在。”
    叙说时，沈约没有痛恨，只有怜惜，“庄子早说过生有涯、知无涯，以有涯随无涯，死路一条的，可惜的是……世人很少认真去思索其中的道理。”
    “解决之道呢？”暖玉问道，“我们终究不能什么都不做。”
    沈约点点头，“是的，我们既然来到世间，终究还要做些事情。其实前人早就告诉世人如何观察这个世界的法门，那就是止观，那就是无欲、有欲中切换。要看全局，必须人在局外，要见欲界变化，当然要在欲界之外观察。止住心欲，才能真正的看到欲世界的实相，在止住心欲的观察中，方能真正看清楚欲世界的变化。不然以六根所见，均为虚妄。为什么？”
    暖玉凝神倾听，闻言立即道，“因为六根虚幻，以幻无法知真。”说到这里，她神色极为坚定。
    沈约点头示意暖玉说的不错，看着众人，真诚道，“我自幼时，家师就传授我这些法门，他告诉我，人不会无欲，因为生而为人，怎能无欲？但他又说，但人可以决定，他是否要受到欲望的控制。当我等受到欲望所控，或者变成欲望的奴隶、或者成为欲望的傀儡。成为奴隶就是挣扎一生，成为傀儡就是化身权术，试图将一切掌控之中。”
    轻吁一口气，沈约缓缓再道，“只有我们看清欲望的本质，才能利用欲望建造一些真正有利自身、他人的事情。但这些事情或许会留存片刻，终究仍是幻灭。既然王图霸业、都归尘土，那欲起欲灭不过亦归尘土。我想当年杨坚入昆仑寻求霸道永久仍是执着，孙思邈因为看破此事，才有追求永恒之举。”
    夜星沉赞道，“说的极好。”他听过太多假大空的仁义道德，早就极度反感，可听到沈约所言，却有醍醐灌顶的感觉。
    何也？
    只因对方言行合一，做到他自身说的一切。
    “而当我们能看清欲望的本质虚幻后……离开虚幻后……”沈约回到琴丝方才提及的事情，“我们就会发现永恒。”
    环望众人，沈约凝声道：“此为幻灭灭故非幻不灭之语的真谛。”
    知道幻灭，才会发现不灭！
    知道心无常，才会证悟心性永恒。
    沈约所想结语再现众人眼前，在场众人，无不是心智坚定，知己所为之辈，闻言仍忍不住在想——我这一生，但求生之真谛，直到听沈约所言，才明白真谛恒在，自己只是缺乏去发现的眼睛。
    幻灭灭故非幻不灭！
    永恒之境，并非妄言妄想，只要真正去妄就可证得。
    如何去妄，无非正行正思……
    叶宣儿想到这里，激荡道，“沈约，你说的极好，你今日所言，我再度传给暗界的大众，我想你不会反对。”说话间，有影像从她的空间呈现出来。
    暗界无数人或坐或卧，或静或思，但均是抬头仰望。他们看的方向，正有沈约的身影。
    沈约对此丝毫不觉得意外，因为当初在暗界蛇厦一战，叶宣儿就用如实记录的手法来让大众评价沈约的为人。
    叶宣儿坚信一点，要认清一个人，不是看他说什么，而是要看他怎么做的！
    就因为这样，沈约才能极快的得到暗界众人的信任。
    “世人不需要神。”
    叶宣儿扬声道，“但世人需要有些人指引他们怎么去做——世界给了世人太多错误的模版，我想如今，应该给他们真正正确的指引了。”
    沈约笑笑，没有谦虚同样没有骄傲，他看向了倒在地上，却睁开了眼的赵佶，“赵佶，你经历了太多的磨难变故，知道一切浮幻之理，如今欠缺的不过是坚定去做。”
    赵佶竟有惶惶不安之意，不过他还是明白沈约方才那番话，更是对他的点醒，迟疑道，“我在天子基得到了净化，对以往所为着实惭愧，但又知道真心改过，总不算晚的道理，因此在刹那……突然进入一种心安的境界，好像是入定了。”
    说话间，赵佶迟疑道，“我算是入定了吧。”
    沈约沉声道，“心无外萦内缠，就为入定。境界分层，是由于定力深浅……”
    第2246节 赵佶的前生
    沈约提及入定倒是驾轻就熟。
    修行在于改正行为，改正行为就需静思行为的意义，要静思行为的意义，就要有足够的精力。
    有人说成名要趁早，可修行其实更是要趁早，修行本是清醒、向往清醒的举动，既然如此，就需要十足的精力。若等精力衰退，再想着证悟常人无法企及的顶峰，又如何能够做到？
    足够的精力如何获得？自然是养精蓄锐。
    年轻人精力充沛，远比年长者适合修行。鸠摩罗什七岁从母出家，这才证得无上妙法，传承经文妙意，沈约更是自幼修行，这才念念皆清。年长倒不用颓废，当下改正，总比死不悔改要强上许多，若有恒心，慢慢静养，合乎“自然之道静，而天地万物生”的道理，一样能有所成。
    常说禅定分四禅八定，是说入定有八个层次，第八层自然比第一层禅定要高明，但能入禅定一层都算不易，有人终生坐禅，却连禅定层次都不清楚，如何入定更是一头雾水，入到哪层更是稀里糊涂，如此修行反增痴昧，又有何益？
    沈约却清楚知道禅定层次境况，提出入定关键两点——心无外萦内缠，就算入定。
    赵佶听沈约提醒，思索片刻后才道，“那一刻，我的确忘记所在，同时没有什么念头，进一种心安境界，住于光明之中，甚至感觉不到身体的存在。”
    望到沈约微有讶异的神色，赵佶不由道，“沈先生，我没做错什么吧？”
    沈约摇摇头，只是道：“说下去吧。”他吃惊是因为根据赵佶的描述，赵佶在那片刻竟入四禅之定。
    在修行中，并没有固定时间进入某种禅定的说法，也没有修行到某个层次，必定需要多长时间的约束。
    事实上，进入禅定，就是意识脱离欲界进入色界、无色界的状态。欲界无禅定，有欲望存在，就不可能进入禅定中，因为暂时脱离欲望，这才欲望之幻不生，欲望之幻不生，六尘五蕴自然减弱，就会让入定之人观到囚困于欲界无法发现的事情。
    然后因为六入之触受在那时候丧失作用，入定之人没了生理本能的驱动，就会重新认知这个世界、正确认知这个世界，进而成就四智，因此才有止观双运、定慧相生的形容。
    有人天资不够，常修常坐，可连进入一禅都是困难，有些人却是天性清醒，可一气至禅定最高层，比如说释迦弟子优波离，从未习定，但凭借对释迦的强烈相信和尊敬，在释迦的简单指引下，站立时竟一鼓作气体会到四禅八定的各个层面。
    赵佶非修行者，却能径直入四禅之定，一方面是因为天子基助力，另一方面，倒也显出他的天资绝对不差。
    沈约并没有赞许鼓励，倒不是打击赵佶，而是知道初入定者会因为入定之喜反倒执着法喜，舍本逐末后追逐那种喜悦，反倒因为意尘增生导致不进反退，反倒耽误了修行。
    执果却忘记因缘，自然无法再度得果，就和守株待兔，徒劳无功般。
    赵佶不知沈约的苦心，却坚信沈约所为都是为他考虑，放下心事道：“我见到大光明后有些惶恐，一时间不知道发生了什么，念头起，随即想到既然有六道轮回，那不知道我前生是谁？”
    沈约沉吟不语。
    赵佶略有惶惶道，“我知道不该动念……”
    沈约摇摇头，“入定并非不动念，因为若想修慧，明念必不可少。不过动念明观却不染念方是正途。”
    赵佶明白过来，“沈先生是怕我坠入一念无明中，再起尘垢吗？”
    一言落，众人均有惊奇之意，暗想赵佶如此警醒明白，所言极合道理。
    一说修行，俗人若不是认定烧香、拜佛，就是说清规戒律，脱离欲望四大皆空什么的，本身就被世俗塑造的刻板印象束裹，终究难明证悟真意。
    烧香持戒是为静心，清规戒律本是为养精蓄锐。
    修行的目的绝非是克制欲望，而是直面欲望、看清欲望，进而从欲望中跳脱出来。
    这就和痴汉面对美女，只沉迷一张画皮，哪怕被坑的倾家荡产都不知悔改。可若是能看清楚画皮之后的森森白骨，蛇蝎心肠，那或是退避三舍，或是力斩迷惑。